SAN CLEMENTE I
(San Clemente Romano)
Tercer Sucesor de Pedro (Cuarto
Papa)
Padre Apostólico, mártir
c.97AD
Fiesta:
23 Noviembre
Cuarto Papa (Tercer sucesor de San Pedro
como obispo de Roma y vicario de Cristo).
Escribió una
importante carta a los corintios, carta que tenía por objeto restablecer
entre ellos la paz y la concordia.
De la carta de San Clemente a los corintios:
Habiendo sufrido por envidia, se han convertido en un magnífico ejemplo
Cap 5+6
Convertíos
Cap 7
Dios ha creado el mundo con orden y sabiduría y con sus dones lo
enriquece Cap 19+20
No nos apartemos nunca de la voluntad de Dios
cap 21+23
Dios es fiel en sus promesas
Cap 24+27
Sigamos la senda de la verdad Cap 30+34
Por la fe, Dios justificó a todos desde el principio Cap 31-33
Maravillosos son los dones de Dios Caps 35 al 38
Muchos senderos, pero un solo camino Caps. 36, 1-2; 37-38
Busque cada uno no sólo su propio interés, sino también el de la
comunidad
Cap 46+48
El Verbo de Dios, fuente de sabiduría celestial -Caps. 59,2 - 60,4;
61,3
Acción de gracias y petición del pueblo cristiano
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Nacido en Roma, fue elegido en el 88?, murió
mártir en el 97?.
Exiliado por
el emperador Trajano del Ponto, fue arrojado en el mar con un áncora al
cuello.
Restableció el uso de la Confirmación según el rito de san Pedro.
Empieza a usarse en las ceremonias religiosas la palabra Amén.
Escribe, como obispo de Roma, a la Iglesia de Corinto en referencia a la
desobediencia de algunos fieles hacia los presbíteros (C. 95AD). Su
intervención en un asunto particular de otra Iglesia indica la
preeminencia de Roma.
Se le atribuyó falsamente una segunda carta (Pseudo
clementina).
S.S. Benedicto XVI
sobre el Papa Clemente Romano
Audiencia, 7 marzo de 2007
San Clemente, obispo de Roma en los
últimos años del siglo I, es el tercer sucesor de Pedro, después de Lino
y Anacleto. El testimonio más importante sobre su vida es el de san
Ireneo, obispo de Lyón hasta el año 202. Él atestigua que Clemente
«había visto a los apóstoles», «se había encontrado con ellos» y
«todavía resonaba en sus tímpanos su predicación, y tenía ante los ojos
su tradición» («Adversus haereses» 3, 3, 3). Testimonios tardíos, entre
los siglos IV y VI, atribuyen a Clemente el título de mártir.
La autoridad y el prestigio de este obispo de Roma eran tales que se le
atribuyeron varios escritos, pero su única obra segura es la «Carta a
los Corintios». Eusebio de Cesarea, el gran «archivero» de los orígenes
cristianos, la presenta con estas palabras: «Nos ha llegado una carta de
Clemente reconocida como auténtica, grande y admirable. Fue escrita por
él, de parte de la Iglesia de Roma, a la Iglesia de Corinto… Sabemos que
desde hace mucho tiempo y todavía hoy es leída públicamente durante la
reunión de los fieles » (Historia Eclesiástica, 3,16). A esta carta se
le atribuía un carácter casi canónico. Al inicio de este texto, escrito
en griego, Clemente se lamenta por el hecho de que «las imprevistas
calamidades, acaecidas una después de otra» (1,1), le hayan impedido una
intervención más inmediata. Estas «adversidades» han de identificarse
con la persecución de Domiciano: por ello, la fecha de composición de la
carta hay que remontarla a un tiempo inmediatamente posterior a la
muerte del emperador y al final de la persecución, es decir,
inmediatamente después del año 96.
La intervención de Clemente –estamos todavía en el siglo I– era
solicitada por los graves problemas por los que atravesaba la Iglesia de
Corinto: los presbíteros de la comunidad, de hecho, habían sido después
por algunos jóvenes contestadores. La penosa situación es recordada, una
vez más, por san Ireneo, que escribe: «Bajo Clemente, al surgir un gran
choque entre los hermanos de Corinto, la Iglesia de Roma envió a los
corintios una carta importantísima para reconciliarles en la paz,
renovar su fe y anunciar la tradición, que desde hace poco tiempo ella
había recibido de los apóstoles» («Adversus haereses» 3, 3, 3).
Podríamos decir que esta carta constituye un primer ejercicio del
Primado romano después de la muerte de san Pedro. La carta de Clemente
retoma temas muy sentidos por san Pablo, que había escrito dos grandes
cartas a los corintios, en particular, la dialéctica teológica,
perennemente actual, entre indicativo de la salvación e imperativo del
compromiso moral. Ante todo está el alegre anuncio de la gracia que
salva. El Señor nos previene y nos da el perdón, nos da su amor, la
gracia de ser cristianos, hermanos y hermanas suyos. Es un anuncio que
llena de alegría nuestra vida y que da seguridad a nuestro actuar: el
Señor nos previene siempre con su bondad y la bondad es siempre más
grande que todos nuestros pecados. Es necesario, sin embargo, que nos
comprometamos de manera coherente con el don recibido y que respondamos
al anuncio de la salvación con un camino generoso y valiente de
conversión. Respecto al modelo de san Pablo, la novedad está en que
Clemente da continuidad a la parte doctrinal y a la parte práctica, que
conformaban todas las cartas de Pablo, con una «gran oración», que
prácticamente concluye la carta.
La oportunidad inmediata de la carta abre al obispo de Roma la
posibilidad de exponer ampliamente la identidad de la Iglesia y de su
misión. Si en Corinto se han dado abusos, observa Clemente, el motivo
hay que buscarlo en la debilitación de la caridad y de otras virtudes
cristianas indispensables. Por este motivo, invita a los fieles a la
humildad y al amor fraterno, dos virtudes que forman parte
verdaderamente del ser en la Iglesia. «Somos una porción santa»,
exhorta, «hagamos, por tanto, todo lo que exige la santidad» (30, 1). En
particular, el obispo de Roma recuerda que el mismo Señor «estableció
donde y por quien quiere que los servicios litúrgicos sean realizados
para que todo, cumplido santamente y con su beneplácito, sea aceptable a
su voluntad… Porque el sumo sacerdote tiene sus peculiares funciones
asignadas a él; los levitas tienen encomendados sus propios servicios,
mientras que el laico está sometido a los preceptos del laico» (40, 1-5:
obsérvese que en esta carta de finales del siglo I aparece por primera
vez en la literatura cristiana aparece el término «laikós», que
significa «miembro del laos», es decir, «del pueblo de Dios»).
De este modo, al referirse a la liturgia del antiguo Israel, Clemente
revela su ideal de Iglesia. Ésta es congregada por el «único Espíritu de
gracia infundido sobre nosotros», que sopla en los diversos miembros del
Cuerpo de Cristo, en el que todos, unidos sin ninguna separación, son
«miembros los unos de los otros» (46, 6-7). La neta distinción entre
«laico» y la jerarquía no significa para nada una contraposición, sino
sólo esta relación orgánica de un cuerpo, de un organismo, con las
diferentes funciones. La Iglesia, de hecho, no es un lugar de confusión
y de anarquía, donde cada uno puede hacer lo que quiere en todo momento:
cada quien en este organismo, con una estructura articulada, ejerce su
ministerio según su vocación recibida.
Por lo que se refiere a los jefes de las comunidades, Clemente explicita
claramente la doctrina de la sucesión apostólica. Las normas que la
regulan se derivan, en última instancia, del mismo Dios. El Padre ha
enviado a Jesucristo, quien a su vez ha enviado a los apóstoles. Éstos
luego mandaron a los primeros jefes de las comunidades y establecieron
que a ellos les sucedieran otros hombres dignos. Por tanto, todo procede
«ordenadamente de la voluntad de Dios» (42). Con estas palabras, con
estas frases, san Clemente subraya que la Iglesia tiene una estructura
sacramental y no una estructura política. La acción de Dios que sale a
nuestro encuentro en la liturgia precede a nuestras decisiones e ideas.
La Iglesia es sobre todo don de Dios y no una criatura nuestra, y por
ello esta estructura sacramental no garantiza sólo el ordenamiento
común, sino también la precedencia del don de Dios, del que todos
tenemos necesidad.
Finalmente, la «gran oración», confiere una apertura cósmica a los
argumentos precedentes. Clemente alaba y da gracias a Dios por su
maravillosa providencia de amor, que ha creado el mundo y que sigue
salvándolo y santificándolo. Particular importancia asume la invocación
para los gobernantes. Después de los textos del Nuevo Testamento,
representa la oración más antigua por las instituciones políticas. De
este modo, tras la persecución, los cristianos, aunque sabían que
continuarían las persecuciones, no dejan de rezar por esas mismas
autoridades que les habían condenado injustamente. El motivo es ante
todo de carácter cristológico: es necesario rezar por los perseguidores,
como lo hizo Jesús en la cruz. Pero esta oración tiene también una
enseñanza que orienta, a través de los siglos, la actitud de los
cristianos ante la política y el Estado. Al rezar por las autoridades,
Clemente reconoce la legitimidad de las instituciones políticas en el
orden establecido por Dios; al mismo tiempo, manifiesta la preocupación
que las autoridades sean dóciles a Dios y «ejerzan el poder que Dios les
ha dado con paz y mansedumbre y piedad» (61, 2). César no lo es todo.
Emerge otra soberanía, cuyo origen y esencia no son de este mundo, sino
«de lo alto»: es la de la Verdad que tiene el derecho ante el Estado de
ser escuchada.
De este modo, la carta de Clemente afronta numerosos temas de perenne
actualidad. Es aún más significativa, pues representa desde el silo I la
solicitud de la Iglesia de Roma, que preside en la caridad a todas las
demás Iglesias. Con el mismo Espíritu, elevemos también nosotros las
invocaciones de la «gran oración», allí donde el obispo de Roma asume la
voz del mundo entero: «Sí, Señor, haz que resplandezca en nosotros tu
rostro con el bien de la paz; protégenos con tu mano poderosa… Nosotros
te damos gracias, a través del sumo Sacerdote y guía de nuestras almas,
Jesucristo, por medio del cual sea gloria y alabanza a ti, ahora, y de
generación en generación, por los siglos de los siglos. Amén» (60-61).
Abside mosaico de la
Basílica de San Clemente, Roma (detalle) S.12th
